Arwa

#غزّة_تنتصر ، بهذه الصيغة أبلغ وأصحّ من قول ( انتصرت) فكأنّ هذا النصر مضى وانتهى.. فهي لا تزال في نصرٍ دائم وموقف حازم وقضيّة تستمدّ لأجلها وجودها..

ولأن كثير من المخدوعين يظنون أن صفة الانتصار لا تستحق أن تُطلق إلا على معنىً ظاهرٍ مادّي حسّي، أتذكّر مع قولهم هذا كلام سيد قطب رحمه الله حين صحّح لأمثال هؤلاء مفهوم النصر وحقيقته التي يجب أن تكون مستقرّة كيقين في وجدان المسلم:

( ولكن الناس يقيسون بظواهر الأمور ويغفلون عن قيم كثيرة وحقائق كثيرة في التقدير، إنّ الناس يقيسون بفترة قصيرة من الزمان وحيّز محدود من المكان، وهي مقاييس بشرية صغيرة فأمّا المقياس الشامل فيعرض القضية في الرقعة الفسيحة من الزمان والمكان ولا يضع الحدود بين عصر وعصر ولا بين مكان ومكان.

ولو نظرنا إلى قضية الاعتقاد والإيمان في هذا المجال، لرأيناها تنتصر من غير شكٍّ، وانتصار قضية الاعتقاد هو انتصار أصحابها.

فليس لأصحاب هذه القضية وجود ذاتي خارج وجودها، وأول ما يطلبه منهم الإيمان أن يفنوا فيها ويختفوا هم ويبرزوها والناس كذلك يقصرون معنى النصر على صور معينة معهودة لهم قريبة الرؤية لأعينهم.)

طوبى لمن امتحن الله قلوبهم للإيمان فأبلوا خير بلاء، في معركة الضمير والميدان.. –

لا أدلّ على ضعف الإنسان، ووهن طبيعته البشرية أنّ أقلّ عارض صحّي جسدي أو نفسي، يلوّن له الحياة وحقائقها، فتتجمّل أو تتشوّه وتصفو أو تتعكّر.. حسبما كانت حاله، والحياة لا تزال هي هي في ذاتها..
وصدق الرافعي في قوله: (إنما المرئي في عين الرائي). –

بمجرّد التأمل في الحال الذي صرنا عليه، أفكّر بعدها بردّة فعل المسيري عليه من الله رحمات ورضوان، لو كان بيننا ورأى بنفسه ( عصر الصورة) كيف يتجلّى ويتّخذ مظاهر أكثر أسفًا وانتشارًا.. ربما أضاف مصطلحات منحوتة كمثل التي اتخذها شعارًا من قبل من مثل ( الأمركة، والكوكلة - كوكاكولا- والعولمة) واستجدّت مصطلحات ( السقرمة والسنبشة )
هذه المواقع الاجتماعية التي زادت من حِدّة الوضع الاستهلاكي، وفرديّة الإنسان العالية، والتعاطي الساذج القاصر.
تنبأ المسيري من قبل على خطورة لغة ( الصورة) وإحلالها محلّ ( الخطاب) ذلك أن متطلّبات الصورة في التحليل والتفكير وتفعيل الذهن أقل بمرات هائلة مما تصنعه لغة الخطاب والكتابة أو القراءة والكلام.. فالصورة تملك تأثيرًا استحواذيًا وتعطّل قدرة التحليل، ونصّ كلامه رحمه الله ( وثقافة الصورة لا تدعو إلى التفكّر والتأمّل، وتحوّل الإنسان إلى متلقٍّ سلبي)


كل ما قاله عن ثقافة الصورة وضعني في مراقبة برنامج ( الانستقرام) كمثال، ولو أنّ إعلام الصورة في هذه البرامج أصحابه ( أفراد) لا مؤسسات، لكن كل منهم له تأثيره في الناس، ولا ينفكّ عنه التأثّر والتأثير عبر الصورة.
وأغلب ما لاحظته في انستقرام هو وضع يكاد يغلب على الشبكات الاجتماعية حاليًا، وكأن أثر وثمرة هذا الأسلوب بدأ يظهر بشكل مؤذٍ الآن، أظهر ما يُلاحظ في هذه البيئة هو:
١- الجانب والشكل المادّي والاستهلاكي لصاحب الصفحة هو الجانب الأبرز والأساس في انتشاره وأثره للمتلقّين.
٢- اللغة الفرديّة العالية مع كون الخصوصية لهذا الشخص مُلغاة من قبله حين قبل واختار نشر الصورة، فمثلًا عند نشره لصورة خاصّة في حالة أو وضع غير مقبول اجتماعيًا أو مُعارضًا للبيئة الثقافية أو مبادئ المجتمع الذي ينتمي له كل من ( المُرسل الناشر صاحب الصفحة) و ( المتلقي المُتابع) فكأن هذه الشبكات اصطلحت مع مستخدميها في خطابٍ مضمر أن المعارض لما ينشره صاحب الصفحة لا يخوّله للرد أو المعارضة وله التجاهل وإلغاء المتابعة إن كان ممانعًا للسلوك!، هناك جانب يتنامى في رفض الرأي المعارض والضجر بصاحبه وتهميشه، والاكتفاء بالقطيع الموافِق لصاحب الصفحة والمُعجب المؤيد!.
( من بين هالحسابات حساب فكاهي قائم على السخرية والغيبة لأشخاص معروفين، أي نصيحة موجهة بأسلوب محترم لصاحب الحساب أرى هجوم شديد لصاحب النصيحة!، وعدد غير هيّن في تمثّل فكرة ( دامك معترض لا تشوف!) ومع الاطلاع وجدت نفس الفكرة منتشرة لدرجة خفت أكون أنا اللي على خطأ!).

٣- صناعة المشاهير في مدّة وجيزة، يتناقل الناس أخبارهم وأوضاعهم الاجتماعية وتفاصيل حيواتهم الخاصة، وإنجازهم الوحيد هي ( الصورة) !.

٤- التنميط الذي تصنعه هذه الشبكات للأشخاص والأفكار وطريقة العيش، حتى كأنك ترى مصنع متكرر للأشخاص والأفكار وشكل الحياة الفارغ. والشعور تجاه هذا الحال أكبر من الكلام، ربما لأني حاولت المراقبة والتركيز وعجزت عن الصياغة والإدراك الكامل لآثار أبعد في النفوس والمآلات المتطورة لما يمكن أن يؤول له الحال، لكن مجرد المقارنة بين ما نحن عليه والوضع قبل سنوات من الآن يجعل المراقب يتنبأ أنّها ليست مجرّد شبكات ترفيهية اجتماعية، بل وصل بها الحال إلى تكوين وإعادة صياغة للأفكار والمفاهيم والثقافة ( للخصوصية بخاصة) والسلوكيّات.

مقال آخر لمصطفى الحسن وإن كان عن ( السيلفي) والخصوصية وكيف أثّروا.. لكن هو يغطي جانب ( برنامج الصورة الحيّ) وأثره على الشخص، وتمنّيت لو تفحّصه وتعمّق في الأمر أكثر وحوّله لدراسة شاملة: http://www.alyaum.com/article/4007130.

الانشطارات والصدوع في داخلي لا تكفّ عن التكاثر بحجم الأزمات المتورّطة بها هذه الأمّة، أيّ واقع مجنون هذا الواقع المُعاش؟!
أي تناقضات تمجّها هذه الشبكات والقنوات والإعلام وتُمليها على نفسٍ متأملّة، لتقرّر حقيقة مرّة لعينة ومأفونة وتشتجر في النفس معارك من حيرة وشكّ وخوف لمتاهات أكثر تعقيدًا وبؤسًا..

ما بين عذابات غزّة، وتخبّط مصر وخيبتها المُتآمر عليها، وبين الفجائع الموجعة والواقع الذي لا يكاد يصدّقه العقل لمآل الشام والعراق وانبعاث عصابات النار والويل لتنحر أدنى أملٍ باقٍ في خيال المبتئس!، بين هذا الواقع الزاخر بالنار والبارود والموت ورائحة الجثث والخوف، تتبرزخ الحدود لتُعلن عن واقع آخر لمُدن الملح العائمة فوق بحار البترول اللعينة ورخاء الترف الآنيّ، والنهم الماديّ، أي لعنة برزخت ما بين الواقعين حتى لكأنّه لا زمان ولا مكان يجمعهما!، أفكّر بالمآل التالي الذي ستجرّنا إليه حتمًا عواقب هذه المرحلة والتدهور الذي لا يكفّ عن التدهدي في كل الحدود بلا تمييز، إنّ هذا الزمن أيضًا عواقب سايس بيكو الذي لم يكن ذنبه أن وجد ظرفًا ملائمًا في تاريخ ونفسيّة مجتمع قرر أن يتنازل عن وظيفته التاريخية، لا زالت ويلاته تتجدّد وتجد لكل قُطر شؤمه المناسب وتعزله عن إخوته.

هو الليلُ إن اتّقد بالفقد، وسقطت الذات في فخّ  الذاكرة واستيقظ الحنين نهمًا.. كما قال مجنون بني عامر:

نَهاري نَهارُ الناسِ حَتّى إِذا بَدا.. لِيَ اللَيلُ هَزَّتني إِلَيكِ المَضاجِعُ.

أو كما قال مريد البرغوثي:
السعيد، هو السعيد ليلًا، والشقيّ هو الشقيُّ ليلًا، أمّا النهار، فيشغل أهله.

هو الليلُ إن اتّقد بالفقد، وسقطت الذات في فخّ الذاكرة واستيقظ الحنين نهمًا.. كما قال مجنون بني عامر:

نَهاري نَهارُ الناسِ حَتّى إِذا بَدا.. لِيَ اللَيلُ هَزَّتني إِلَيكِ المَضاجِعُ.

أو كما قال مريد البرغوثي:
السعيد، هو السعيد ليلًا، والشقيّ هو الشقيُّ ليلًا، أمّا النهار، فيشغل أهله.

arakm:

natgeofound:

A quiet mosque in Palestine, 1926.Photograph by Jules Gervais Courtellemont, National Geographic Creative

أحد المساجد الهادئة في فلسطين، اُلتقطت الصورة عام 1926. نشرتها ناشيونال جيوغرافيك..
[وذلك قبل إلغاء الخلافة العثمانية.. ماذا حل به الآن؟]

arakm:

natgeofound:

A quiet mosque in Palestine, 1926.Photograph by Jules Gervais Courtellemont, National Geographic Creative

أحد المساجد الهادئة في فلسطين، اُلتقطت الصورة عام 1926. نشرتها ناشيونال جيوغرافيك..

[وذلك قبل إلغاء الخلافة العثمانية.. ماذا حل به الآن؟]

nnosah:

لا أعرف كيف أصف مشاعري تجاه المقطع، جزى الله صاحبة القناة خير الجزاء، و رزقنا و والدينا صلاة فيه بعد النصر

1love-1ummah:

Female Israel soldiers faking injuries for TV News!!! The entire world must see this..
How fake can you be #israhell

1love-1ummah:

Female Israel soldiers faking injuries for TV News!!! The entire world must see this..

How fake can you be #israhell

-
 - 
ليس من عادتي تولية أدنى اهتمام لما يُعرض على الشاشات أثناء رمضان خاصة، وتأجيل كل ما يستحقّ لما بعد رمضان.. جاءتني توصيات عدّة من صديقاتي القريبات لأشاهد برنامج ( بالقرآن اهتديت) رغم انعقاد نيّتي أني سأفعل ما كان دأبي من قبل ( التأجيل لما بعد رمضان) إلا أنّ باعثًا قويًّا جعلني أبحث عن الحلقات فما كدت أجده حتى أنهي حلقة بشعور مضطرب وقلبٍ واجف، وخجل ممزوج بالمرارة!.. 
أدركت منه ما كنت أعرفه قبلًا، لا عدوّ للمرء إلا أن يألف النعمة، فيتقلّب فيها وهو غافل، يستشعر أن هذا هو الوضع الطبيعي ولا موجب لغيره أن يكون.. إذا امتدّ بصرك وفضل تأملك في نعمٍٍ تسبح بها، هل سألت ذاتك مرة ( بمَ استحقّيت الهداية؟ الهداية للوحدانية وللإسلام وإيمانك بالله وحده لا شريك له؟ هل استشعرنا يومًا النعمة؟ 
كذلك ألفنا آيات القرآن، نستحضر مواقف الصحابة الأوائل الذين ما إن صدعت تلك الآيات حتى أنكر الواحد منهم عشيرته وأهله والتحق برسول الله، يعلّل أحدهم ذلك بالأسلوب القرآني اللغوي الرصين - ولا مراء في ذلك- وإن افتقدناه نحن فذاك مردّه لوهن ألسنتنا، وتدهور الذائقة البيانية التي ما عادت تفاضل بين مستويات الكلام لتعرف معجزه مما هو دونه..
فإن يكُ ذاك مردّ عدم استشعارنا، ومرور الآيات على مسامعنا دون أثر.. فما بالُ من لم ينطقوا حرفًا عربيًّا، ما أن صافح القرآن مسامعهم أو تبيّنوا معانيه، حتى ذرفوا دمع الخشوع، وخضعت الأفئدة، وأيقنوا أنّه كتابٌ يتعدّى طاقات البشر.. بعضهم يحكي أثر القرآن في حياته، كيف حوّرها القرآن فتبدّلت، عن معاناته، عن جهاد الفرد في مواجهة مجتمع وبيئة وثقافة وتحقيقه مبادئ هذا الدين الذي انتشله.. ثم يسأل بتواضع ذليل وتعجّبٍ نحن أولى به: ما الذي فعلته لاستحقّ هداية الله!.

-
-
ليس من عادتي تولية أدنى اهتمام لما يُعرض على الشاشات أثناء رمضان خاصة، وتأجيل كل ما يستحقّ لما بعد رمضان.. جاءتني توصيات عدّة من صديقاتي القريبات لأشاهد برنامج ( بالقرآن اهتديت) رغم انعقاد نيّتي أني سأفعل ما كان دأبي من قبل ( التأجيل لما بعد رمضان) إلا أنّ باعثًا قويًّا جعلني أبحث عن الحلقات فما كدت أجده حتى أنهي حلقة بشعور مضطرب وقلبٍ واجف، وخجل ممزوج بالمرارة!..
أدركت منه ما كنت أعرفه قبلًا، لا عدوّ للمرء إلا أن يألف النعمة، فيتقلّب فيها وهو غافل، يستشعر أن هذا هو الوضع الطبيعي ولا موجب لغيره أن يكون.. إذا امتدّ بصرك وفضل تأملك في نعمٍٍ تسبح بها، هل سألت ذاتك مرة ( بمَ استحقّيت الهداية؟ الهداية للوحدانية وللإسلام وإيمانك بالله وحده لا شريك له؟ هل استشعرنا يومًا النعمة؟
كذلك ألفنا آيات القرآن، نستحضر مواقف الصحابة الأوائل الذين ما إن صدعت تلك الآيات حتى أنكر الواحد منهم عشيرته وأهله والتحق برسول الله، يعلّل أحدهم ذلك بالأسلوب القرآني اللغوي الرصين - ولا مراء في ذلك- وإن افتقدناه نحن فذاك مردّه لوهن ألسنتنا، وتدهور الذائقة البيانية التي ما عادت تفاضل بين مستويات الكلام لتعرف معجزه مما هو دونه..
فإن يكُ ذاك مردّ عدم استشعارنا، ومرور الآيات على مسامعنا دون أثر.. فما بالُ من لم ينطقوا حرفًا عربيًّا، ما أن صافح القرآن مسامعهم أو تبيّنوا معانيه، حتى ذرفوا دمع الخشوع، وخضعت الأفئدة، وأيقنوا أنّه كتابٌ يتعدّى طاقات البشر.. بعضهم يحكي أثر القرآن في حياته، كيف حوّرها القرآن فتبدّلت، عن معاناته، عن جهاد الفرد في مواجهة مجتمع وبيئة وثقافة وتحقيقه مبادئ هذا الدين الذي انتشله.. ثم يسأل بتواضع ذليل وتعجّبٍ نحن أولى به: ما الذي فعلته لاستحقّ هداية الله!.

" اللهمّ اكفني شرَّ أصدقائي!، فأعينهم وعليها غشاوةُ الحُبّ لا ترى فيَّ إلّا ما تريدُ أن تراه..
اللهمّ عرّفني بنفسي، معرفةً تعصمني من الانخداع بالمديح، والتراجع أمام الذمّ” - من دعاء غازي القصيبي رحمه الله!.

" اللهمّ اكفني شرَّ أصدقائي!، فأعينهم وعليها غشاوةُ الحُبّ لا ترى فيَّ إلّا ما تريدُ أن تراه..
اللهمّ عرّفني بنفسي، معرفةً تعصمني من الانخداع بالمديح، والتراجع أمام الذمّ” - من دعاء غازي القصيبي رحمه الله!.